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明代嘉万时代（嘉靖、隆庆和万历时代）既是明代经济的空前繁华期，也是书画收藏家相对活泼的时代这一时代的世风最重要的是崇奢微信群发助手在哪个里面黜俭，与奢靡之风紧密相连的是有闲阶层的长物之好受世风作用，书画的礼品功效在这一时代也进行到极致。
在人事红尘的交际应酬中，书画不但是中介物，愈是代价品他们在宴饮雅集时妆点氛围，在人际关微信群发助手在哪个里面连中扮演角色世风作用要求，要求拉动花费，书画花费如火如荼书画花费也在相当大水平上提高了有闲阶层的文化品位附庸风雅的官吏与商贾都由于购藏书画而提升了本身乃至家庭的文化素养。
明代嘉万时代(微信群发助手在哪个里面公元1522—1619年)，即嘉靖、隆庆和万历时代，时间跨度近百年这一时代既是明代经济的空前繁华期，也是书画收藏家相对活泼的时代沈德符记下了那时的盛况：嘉靖末年，海内宴安，士大夫富厚者，以治园亭、教歌微信群发助手在哪个里面舞之隙，间及古玩。
如吴中吴文格之孙，溧阳史尚宝之子，皆世藏珍秘，不假外索延陵则嵇太史应科，云间则朱太史大诏，吾郡项太学，锡山安太学、华户部辈，不吝重赀采购，名播江南南都则姚太守汝循微信群发助手在哪个里面、胡太史汝嘉，亦称好事若辇下则此风稍逊，惟分宜严相国父子、朱成公兄弟，并以将差不多途，富贵盈溢，旁及雅道。
因而严以势劫，朱以货取，所蓄几及天府在“海内宴安”的时期大背景下，微信群发助手在哪个里面有钱有闲阶层于声色犬马之隙，不忘附庸风雅，因而文化花费如火如荼文化花费具备休闲性与夸示性，而书画没有疑是最能表现这两大特征的商品范大澈“自嘉靖己酉(公元1549年)……每以笔耕之入，捃摭书画碑帖、三代微信群发助手在哪个里面秦汉器识”。
汪爱荆、汪珂玉父子“于万历间集诸名画，半出家藏，半易诸友”嘉万时代书画花费的热度因此可视一斑(明) 杜堇 玩古图(局部) 绢本设色 纵126.1cm 横187cm 台北故微信群发助手在哪个里面宫博物院藏世风：书画花费的环境世风，又称社会风气，是社会风俗的一部分，指在必定时代内，社会上通常人平常生活、思想言好的普及偏向。
如生活上追求奢靡，崇尚外貌，考究时尚，便是一个社会微信群发助手在哪个里面风气世风是社会经济进行的结果与反应，同一时间，又反效用于社会经济的方方面面正如宋应星所言：“风俗，人心之所为也人心一趋，可行形成风俗;然风俗改变，亦可行移易人心。
”明代后期的世风最微信群发助手在哪个里面重要的是崇奢黜俭，与奢靡之风紧密相连的是有闲阶层的长物之好1.奢靡之风名家书画值高价昂，是一个典范的奢侈品因而，书画花费与社会风气的崇奢黜俭常在联系紧密洪武年间，源于战乱方定，百业凋敝，民没有余财，社微信群发助手在哪个里面会风气崇俭黜奢，书画市场颇为低迷。
朱元璋以前问裱画工盛叔彰：“彼图既成，鬻之于市，人有买者乎?”盛叔彰答曰：“近年以来缺……乃世乱方定，人各措衣食而不暇尔”随着经济的复兴微信群发助手在哪个里面，民众日富，奢靡日甚，书画花费也如火如荼嘉万时代，甚而显露“(文)太史之字与画，毋论真鼎，即其厮养赝为者，人争重值购之”。
与前期相较，可谓冰炭两重天明代世风大抵以成化为分水，前期崇俭，后期尚奢位置志为微信群发助手在哪个里面咱们考察这种转变提供了丰富的史料正德《松江府志》：成化以来，渐侈靡，近岁益甚成化年间是社会风气转变的要害时代，这类浮动表现在衣食住行等诸多方面。
嘉靖《江阴县志》相比了成化首尾的民居和服饰：“国初时，民微信群发助手在哪个里面居尚俭朴，三间五架制甚狭小，服布素……成化今后，富者之居，僭侔公室，丽裙丰膳，日以过求，既其衰也，维家之索，非前日比矣”嘉靖《通许县志》相比了成化首尾的饮食：“成化从前，人心古朴，酒乃家酿，肴核土产，微信群发助手在哪个里面是后，崇尚侈僭，食菜至二三十豆，酒必南商粥(鬻)者。
”万历《兖州府志》相比了成化首尾的民居、服饰和器用：“国初宫室尚朴，服不锦绮，器用陶瓦成化今后，富居华丽，器用金银，陶以翠白，市井有十金之产，则矜耀微信群发助手在哪个里面者有之”成化年间世风的转变与社会经济的繁华休戚相干正如陆楫所言：“先富而后奢，先贫而后俭，奢俭之风起于俗之贫富。
”江南作为明代的经济中心，愈是被奢靡之风所笼罩，“人情以放荡为快，世风以奢靡相高”嘉万时微信群发助手在哪个里面代的名士周履靖在为《易牙逸意》作序时说：“今日下号极靡，三吴尤甚”龚炜愈是慨叹：“吴俗奢靡为天下最，日甚一日而不知反。
”“三吴”不但奢靡之风最甚，况且还引领着全中国的奢侈花费据张瀚《松窗梦语》说：至于微信群发助手在哪个里面人间风俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫过于三吴自昔吴俗习豪华、乐奇异，人情皆观赴焉吴制服而华，认为不是弗文也;吴制器而美，认为不是弗珍也。
四方重吴服，而吴益工于服;四方贵吴器，而吴益工于器是吴俗之微信群发助手在哪个里面侈者愈侈，而四方之观赴于吴者，又安能挽而之俭也盖人情自俭而趋于奢也易，自奢而返之俭也难服饰与器物一朝贴上吴地制造的标签就成为全中国各地争相购置的品牌。
奢侈花费刺激并推进了奢侈品制造，使吴地的服饰与器物微信群发助手在哪个里面更趋精细这段记载还提醒咱们：在艺术进行的背后有一股不容忽视的推进力量—花费随着奢靡之风的蔓延，私家园林的兴建达到前所未有的高潮，以苏州府城为例，那时面积不足二十平方公里，园林就有八十多处，可谓星罗棋布微信群发助手在哪个里面。
据何良俊说：“凡家累千金，垣屋稍治，必欲营治一园若士大夫之家，其力稍赢，尤以此相胜大略三吴城中，园苑棋置，侵市肆民居大半”广厦千间，夜眠八尺造园早已超过了生活花费的范围，成为表现身份与位置的奢侈花费微信群发助手在哪个里面和文化花费。
园林建成，当然免不了装扮点缀既能免俗又可夸耀的装潢没有过于文化，而名家书画还是最有代表性的文化符号之一有闲阶层大都深谙此理，因而书画花费便与造园花费互为内外，相辅相成嘉靖年间，徐默川筑紫芝微信群发助手在哪个里面园，“园初筑时，文太史为之布画，仇实父为之藻绘”。
园中的楼堂轩榭也全延请名家题写额匾：“……堂曰永顺，文太史手书……堂西有楼曰五云，题亦自太史……再入为友恭堂，许元复男士书额……堂曰东雅，文太史书……微信群发助手在哪个里面楼名白雪、水槛名遣心，皆出太史公……”时贤墨宝不但为紫芝园增色，更为园主人增光，由于能够延请这点名流挥毫表达园主人的社会位置非统一般。
不少私家园林的主人还延请画家绘制园中美景或本人的生活情景如仇英就为微信群发助手在哪个里面王敬止绘制过《园居图》，为项元淇绘制过《桃村草堂图》，为东林主人绘制过《东林图》;文徵明为沈天民绘制过《浒溪草堂图》，为克斋绘制过《句曲山房图》，为中国绘制过《真赏斋图》，为徐霖绘制过《东园图》，为王微信群发助手在哪个里面献臣绘制过《拙政园卅一景》;钱谷为张凤翼绘制过《求志园图》，为王世贞绘制过《蕉亭会棋图》;文嘉为王登绘制过《半偈庵园图》;等等。
这一类绘画可行看成是园主人为了突显风雅留名后世而在纸上构建的纪念碑，如文微信群发助手在哪个里面徵明为中国绘制《真赏斋图》，并作《真赏斋铭》，直言：“后有考德，视咱铭诗”《文心雕龙》也说：“铭者，名也!”此类图绘的效用因此可知。
装扮点缀之外，园林的陈设也与书画关连密切文震亨就说园林要“陈金石图书微信群发助手在哪个里面”，才能“令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦”可行说，造园在相当大水平上拉动了嘉万年间的书画花费有闲阶层还会为本人的奢靡寻到合乎道理的解释。
嘉靖时，上海人陆楫就写过一篇文章，论崇奢黜俭的好处，为奢侈微信群发助手在哪个里面花费辩护，以为奢侈花费可行解决好多人的生计难题他说：“大抵其地奢则其民必易为生，其地俭则民必不易为生者也”又说：“盖俗奢而逐末者众也只以苏、杭之湖山言之，其居人按时而游，游必画舫、肩舆、珍馐良酝，歌舞微信群发助手在哪个里面而行，可谓奢矣。
而不知舆夫、舟子、歌童、舞伎，仰湖山而待爨者不知其几”有了这点冠冕堂皇的理由，极尽奢侈的造园花费当然可行说成是“营土木以食贫者”的慈善赈济凡勃伦说：一种富裕的有闲阶层，“要得到尊荣并维微信群发助手在哪个里面持尊荣，仅仅保有财富或权力仍是不够的。
有了财富或权力还必需能提议声明，由于尊荣不过经过这样的声明得来的财富有了声明今后，不仅可行深深打动别人，让人感受到这位财富全部人的要紧位置，让人一直维持这种活泼的微信群发助手在哪个里面感官而不磨灭，况且可行使这位全部人构建起并维持一个自鸣得意的心情”。
奢侈花费和文化花费便是有闲阶层为了得到并维持尊荣而提议的“声明”凡勃伦这段话为明代后期的奢靡之风提供了最佳的诠释(宋) 佚名 十八学微信群发助手在哪个里面士图 (局部) 绢本设色 纵28cm 横437.03cm 台北故宫博物院藏
2.长物之好与奢靡之气相联系的是长物之好“长物”语出《世说新语·德行》：“(王)恭平生没有长物”，意思是多余的东西后来引申为却微信群发助手在哪个里面非生活必要品的闲适游戏之物屠隆的《考余事》、高濂的《遵生八笺》、项元汴的《蕉窗九录》、沈德符的《飞凫语略》、董其昌的《筠轩清录》、陈继儒的《妮古录》、文震亨的《长物志》等皆是推荐闲适游戏之物的书籍，书微信群发助手在哪个里面画是此中的最重要的内容之一。
名家书画不但是表达身份的奢侈品，也是表现品位的文化符号“胜客晴窗，出古人法书名画，焚香评赏”这是明代后期有闲阶层的平常生活情景之一试想当贵客或挚友临门，焚上名贵的薰香，拿出微信群发助手在哪个里面家藏的前贤巨迹，游走于金题玉躞之中，与古为徒是何等的惬意?!陈继儒在《妮古录》序中说：“予寡嗜顾性，独嗜法书名画及三代秦汉彝器瑗璧之属，认为极乐国在是。
”信非虚言!在《岩栖幽事》中，陈继儒还论及把玩古微信群发助手在哪个里面帖的五大益处：裒访古帖，置之几上，其益有五消永日，汰俗情，一益也;区别六书宗派，二益也;多识古文奇字，三益也;先贤风流韵态如在笔端，且可行搜其遗行逸籍，交游宅墓，四益也;不必钩榻，日与聚首如薰，修法当微信群发助手在哪个里面然得解，五益也。
书画花费既可行“消永日”，突显本人有闲，又可行“汰俗情”，突显本人有品有闲有品的客户当然有不同凡俗的身份和位置本来，书画花费有利没有益本没有关宏旨，对许多数有闲阶层而言，它们只要要突显微信群发助手在哪个里面本人的闲适就充足了。
长物之好常常与闲适的生活状况联系紧密唐人张彦远热衷于书画收藏，“妻子僮仆，切切蚩笑或曰‘终日为没有益之事，竟何补哉?’”张彦远答曰：“若复不为没有益之事，则安能悦有涯之生？”真是令微信群发助手在哪个里面人绝倒的妙语假如非是生活闲适，又有谁能够“终日为没有益之事”？高濂在《遵生八笺》的《燕闲清赏笺》中也极力重申闲适，在“心没有驰猎之劳，身没有牵臂之役”的生活状况下，“坐陈钟鼎，几列琴书，拓帖松窗以下，微信群发助手在哪个里面展图兰室之间，帘栊香霭，栏槛花妍”，民间闲情，曷过于斯。
与江南的奢靡之风相绝对，江南的长物之好亦远甚于江北据黄省曾《吴风录》云：自顾阿瑛好蓄玩器书画，亦南渡遗风也于今吴俗权豪家好聚三代铜器，唐宋玉窑器微信群发助手在哪个里面书画，至有挖掘古墓而求者若陆完神品画累至十卷，王延诘三代铜器万件，数倍于《宣和博古图》所载。
有长物之没有问题有闲阶层为了满足私欲甚而不惜挖掘古墓，盗取此中的古董书画，王鏊的少子王延喆庋藏三代铜器上万件微信群发助手在哪个里面，数倍于《宣和博古图》著录的铜器虽然王氏所藏必定真赝错杂，但他对“长物”搜罗之宏富仍是给咱们留住了深切的感官。
长物之好也拉动江南的奢侈品制造，着力于工艺制造和书画创作的人越来越多张瀚说：“今日下财货聚微信群发助手在哪个里面于京师而半产于东南，故百工技艺之人亦多出于东南，江右为夥，浙直次之，闽粤又次之”不但制造范围位居全中国之冠，名家好手愈是云集于斯。
据袁宏道说：“近日小技著名者尤多，然皆吴人瓦瓶如龚春、时大彬……扇画称微信群发助手在哪个里面何得之，锡器称赵良璧……一时好事家争购之，如恐不及”有闲阶层还喜爱在居室中按节令的不同更换书画，以夸耀本人的宏富收藏，突显本人的文化品位。
文震亨《长物志》就专设“悬画月令”一节，讲解如何按照岁时节令吊微信群发助手在哪个里面挂画轴：岁朝宜宋画福神及古名贤像;元宵首尾宜看灯、傀儡;正、二月宜春游、仕女、梅、杏、山茶、玉兰、桃、李之属;三月三日，宜宋画真武像;清明首尾宜牡丹、芍药;四月八日，宜宋元人画佛及宋绣像佛;十四宜宋画微信群发助手在哪个里面纯阳像;端午宜真人玉符，及宋元名笔端阳、龙舟、艾虎、五毒之类;六月宜宋元大楼阁、大幅山水、蒙密树石、大幅云山、采莲、避暑等图;七夕宜穿针乞巧、天孙织女、楼阁、芭蕉、仕女等图;八月宜古桂、或天香、书屋等微信群发助手在哪个里面图;九、十月宜菊花、芙蓉、秋江、秋山、枫林等图;十一月宜雪景、蜡梅、水仙、醉杨妃等图;十二月宜钟馗、迎福、驱魅、嫁妹;腊月廿五，宜玉帝、五色云车等图;至如移家则有葛仙移居等图;称寿则有院画寿星、王母等微信群发助手在哪个里面图;祈晴则有东君;祈雨则有古画风雨神龙、春雷起蛰等图;立春则有东皇、太乙等图，皆随时吊挂，以见岁时节序。
若大幅神图，及杏花燕子、纸帐梅、过墙梅、松柏、鹤鹿、寿星之类，一落俗套，断不宜悬至如宋元小景，枯微信群发助手在哪个里面木、竹石四幅大景，又不当以时序论也假如有闲阶层按照文震亨所记节令更换画轴，家中收藏当不在少数这点仅仅是用于吊挂的大画，“大者吊挂斋壁，小者则为卷册，置几案间”。
加上置于几案间展玩的卷册，它们用于书画花微信群发助手在哪个里面费的开支绝非是小数目嘉万名士何良俊“一遇(书画)真迹则厚资购之，虽倾产不惜，故家业日就贫薄，而所藏古人之迹亦已富矣”项元汴“好古博雅，精于鉴赏嗜古人法书如嗜饮食，每得奇书不复论价，故东南名迹多归之”。微信群发助手在哪个里面
王世贞自诩“好读书及古帖、名迹之类，已而傍及画，又傍及古器垆鼎酒枪”像何良俊、项元汴、王世贞这样的人，可行万千计甚而连文化水准不高的太监也参加到书画花费的洪流，以附庸风雅《醉醒石》中有一段绘声绘色的描微信群发助手在哪个里面写：。
一日逢玄武市，他(王勤)向来带巾，这日要进内市，换了帽子，带几柄扇去卖摆得下，早走过几个中贵来内中一种淡黄面皮，小小声气，穿着领翠蓝半领直缀，月白贴里，匾绦乌靴拿起一把扇来瞧，是仿倪云林笔意画，微信群发助手在哪个里面一面草书。
那中贵瞧了，道：“画得冷淡这鬼画符，俺一字不认得”撩下，又看一把，米颠山水，后边钟繇体他道：“糊糊涂涂什么黄儿，这字也软，不中!”王勤便也知他意儿，道：“公公，有上没有问题，只需上样价格”那微信群发助手在哪个里面中贵道：“只需中得俺意，不管钱。
”王勤便拿起一把，用袖口揩净递上而是把青绿大山水亭台人物，背是姜立纲大字才看，侧边一种中贵连声喝彩道：“热闹得好!字也方正得好!”一齐都赞王勤又递上一把宫式五色泥金花鸟微信群发助手在哪个里面，背后宋字《秋兴》八首那中贵又道：“细得好，字更端楷。
”这种太监其实不懂书画，倪云林和米芾作风的绘画，另有钟繇体的书法他都不喜爱，却对画得工细、色泽丰富的青绿山水和泥金花鸟赞不绝口这类根本无鉴赏水准的微信群发助手在哪个里面人都“不管钱”地购藏书画，足见长物之好对书画花费的作用了。
(宋) 佚名 十八学士图 (局部) 绢本设色 纵28cm 横437.03cm 台北故宫博物院藏购置要求：人事与雅贿惯例华夏是一种人情社会，人情微信群发助手在哪个里面甚而大于国法，在州县衙门常在会吊挂“天理、人情、国法”的匾额。
人情社会的一种明显特征便是做甚么事都要依托关连，无关连可能寸步难行关连和人情靠甚么来维系呢?阎云翔经过对黑龙江省下岬村发展人类学的田野考察微信群发助手在哪个里面，发觉华夏的礼物与关连和人情休戚相干，“可行被视为一个符号，或一个依托关连这一社会根基传达人情的用具”。
馈赠礼物可行传达人情，拉近关连1.人事明代书画家詹景凤有一通手札致徽商方用彬：“佳册二、佳纸四俱微信群发助手在哪个里面如教完奉又长纸四幅、中长纸六帖，听兄作人事送人可也，幸勿讶”“人事”有好多含义，此处指人际交往中的礼物如宋代《云谷杂记》说：“今人以物相遗，谓之‘人事’。
”詹景凤送给朋友方用彬几幅书画认为“人事”，同微信群发助手在哪个里面一时间叮嘱他这几幅书画还可行作为“人事”转送他人这通书信可谓解读书画礼品功效的绝佳标本相似的信札另有好多，聊举两比如下文彭《与中山札》：远别没有认为情，小画一幅聊将薄敬，幸笑留，万万……彭顿首，中山工微信群发助手在哪个里面部尊兄男士。
王世贞《与许殿卿札》：吴中好事者为仆刻阳羡诸游稿，并所辑徐汝思诗附览诗扇一握，画一帧，奉佐清燕之赏余少许具英国美术史家柯律格注意到“人事”这种词在文徵明的书信中显露过二次其一是文徵明在为父微信群发助手在哪个里面亲文林治丧时期的一通手札：“到家，人事纷然，加以哀荒废置，未遑裁谢。
”柯律格解读说：“这可能是文徵明许多感谢亲友为这丧事致赠礼品的信札中，不测传播下去的一封信中用‘人事’二字代表礼物，是最晚最初于宋代微信群发助手在哪个里面并沿用到明代的习惯用法这两个字模糊了礼法中对香、茶、烛、酒、果等之‘奠’，与丝帛、钱财一类之‘赙’的区别。
”其二是文徵明在入仕北京时期的一封信：“在此不过人事太多，不行供应”柯律格翻译为The pre微信群发助手在哪个里面sents are so many that I cannot give them all(收到的礼物太多，使人差不多没有办法一一回赠)。
以书画为“人事”在明代后期非常盛行书画可行作为节礼张嘉林也曾送微信群发助手在哪个里面李日华一幅谢时臣的《渔村小景》作为过年的节礼还可行作为寿礼，送给友人或长辈方樵逸曾送李日华一幅唐寅的《黄花翠竹图》作为寿礼刘石闾和李日华有年谊，他过生日，李日华准备的寿礼是张路的画作《白鹿图》。
李日华微信群发助手在哪个里面的表叔周某七十寿辰，他扶着父亲，带着儿子前往祝寿，寿礼便是陈淳的画作《古桧水仙图》项孟璜为了给丈人陆澹园贺寿，特意请李日华画了一幅《松泉芝壑图》作为寿礼托人办事，也有以书画做人情的据王弘撰《山志》记载微信群发助手在哪个里面：。
(仇时古)为松江太守，与董宗伯思白、陈徵君仲醇善有富室杀人，法当死，求宗白居间太守故不从，曲令重酬乃释之自是往来益密宗伯每一至署，太守辄出素绫或纸属书，没有不应者所得宗伯书，不下数百幅董其昌托松江微信群发助手在哪个里面知府仇时古办事，事后过往甚密，求字没有不应，在相当大水平上是还仇时古人情。
如果董其昌本人非是书画名家，当然会想方设法地去购置仇知府喜爱的书画送他，以投其所好明代书画的买卖更多概况下是一个人情酬酢形式，微信群发助手在哪个里面长洲人陈君“与十洲善，馆之山亭，屡易寒暑，不相促迫”，仇英作《诸夷职贡图》卷认为回报。
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民抄董宦之时，董其昌避祸于丹徒张修羽家，作为回报，为张临摹了好多古画顾复的父亲见到此中部分，“微信群发助手在哪个里面册叶四五十页，又小幅数件设色多，水墨少;绢素多，纸本少”王正华经过对晚明福建版日用类书中“书画门”的探讨发觉：“在人事红尘的应酬交际中，绘画作为物品已是中介物，或宴饮同欢时妆点氛围，或人情交换时往来。微信群发助手在哪个里面
书法亦是，拓本与法帖在人情世故中也参加一角相似的书信范例在尺牍集成中也可视到，教育如何写信求画因此可视，绘画或书法相干文化商品已成固定花费，在人际关连上扮演角色”2.雅贿那一些晋唐宋元名迹，晴窗展玩，微信群发助手在哪个里面可行发思古幽情;披图坐对，可行见千载兴亡。
岁月的淘洗，使他们日益稀缺;前贤的印记，让他们更显珍贵因而，他们又常在成为交通官员、谋取私利的雅贿明代嘉万时代源于吏治日偷，这类雅贿更为风行，王身在宦途，当然微信群发助手在哪个里面不行免俗以书画作为雅贿却非发轫于明代，却是由来已久。
早在唐代，进献书画便是求官的捷径据张彦远《历代名画记》记载：贞观、开元之代，自古盛时，天子神圣而多才，士人精博而好艺，购求至宝，归之如云……或有进献微信群发助手在哪个里面，以获官爵;或有搜访，以获锡贲……时有潘淑善，以献书画，拜官。
元代的李秉彝，做过两浙转运使，“历官有刚介惠绩传称有人求吏，以东坡、颍滨二男士手写奏议三十册赂之”有人向李秉彝行贿求官，所送礼物是苏轼与苏微信群发助手在哪个里面辙的手写奏议三十册明代立国之初，朱元璋采用刑戮与监察相联合的法子，重典治吏，吏治相对清明。
到了明朝中后期，特别是正德以降，随着官吏铨选的浮动，吏治日趋腐败赵翼总结说：洪武以来，吏治澄清者百余年，当英宗微信群发助手在哪个里面、武宗之际，表里多故，而民心没有土崩之虞，由吏鲜贪残故也嘉、隆今后，吏部考察之法徒为具文，而人皆不自顾惜，抚按之权太重，举劾惟贿是视，而人皆贪墨以奉上司，因而吏治日偷，民生日蹙。
高岱也说：“正德初，刘微信群发助手在哪个里面瑾用事，贿赂公行，百官非赀不得迁，且祸及，故贪墨风炽，有司尤甚”当官吏的升迁不系于百姓的公论，而系于上级的好恶时，贿赂公行是势必的人间也世风大坏，人心不古关于致仕归乡的官吏，不问人品高下，只问怀金多寡微信群发助手在哪个里面。
这在相当大水平上助长了贪墨之风吴思长久关心明清时代的官场潜准则，他在《当贪官的理由》一文中讨论了明代的官俸他发觉明代不但官俸微薄，况且常在难以兑现朝廷经过折俸等伎俩几十倍上百倍地克扣官员的工资“《典微信群发助手在哪个里面故纪闻》第十五卷以前具体描画成化十六年户部是如何将布折成大米的。
朝廷硬将三四钱银子的一匹粗布，折成了三十石大米而三十石大米在市场上值多少钱?至少值二十两银子!如果按这类折算率，十足以布匹当工资，县太爷微信群发助手在哪个里面每年只能领三匹粗布，在市场上只能换一两银子，买不下二石(将近二百公斤)大米。
”官俸如许微薄，有长物之没有问题官吏要获取值高价昂的书画，不可能消费本人的官俸，只可能用贪腐得来的灰色收入或依托下级官吏的干微信群发助手在哪个里面脆馈赠，况且收受书画比干脆收受财物要平安得多，书画价值的模糊性确保了它的平安性。
再则，明代书画是可行充当俸银的，如沈德符《万历野获编》记载：“严氏被籍时，其它玩好不经见，惟书画之属，入内府者，穆庙初年微信群发助手在哪个里面，出以充武官岁禄，每卷轴作价不盈数缗，即唐宋名迹亦然”又，董其昌《画禅室随笔》记载：“郭忠恕《越王宫殿》，向为严分宜物，后籍没。
朱节庵国公以折俸得之，传播至余处”既然可行充当俸银，当然也可行充当礼金，微信群发助手在哪个里面因而，名家书画成为交通上官的利器，“雅贿”蔚然成风嘉靖时，严嵩官居首辅，位极人臣，权倾朝野，势焰张天，又聚贿不止，时人谓之“钱痨”。
他和养子严世藩雅好书画，因而下级官吏便穷搜宇内，投其所好中书罗龙文为微信群发助手在哪个里面了向严嵩献媚，不惜花一千两银子的高价从文徵明手中买得唐代书法家怀素的《自叙帖》而浙江总督胡宗宪则以数百两银子的高价从仁和丁氏手中买得《越王宫殿图》、从钱塘洪氏手中买得《文会图》进献。
严世藩垂涎吴城汤氏微信群发助手在哪个里面收藏的李昭道《海天落照图》，立即有官吏为他收罗“时鄢懋卿以总鹾使江淮、赵文华以督兵使吴越，各奉承意旨，搜取古玩，不遗余力”嘉靖四十四年(公元1565年)，严家被籍没，共抄出墨刻法帖三百五十八轴(册)，微信群发助手在哪个里面古今名画手卷册页三千二百零一轴(卷、册)。
按沈德符的说法是：“贪残中又带雅趣”有明一代，张居正不算贪官，他死后两年，万历皇帝抄了他的家，“所蓄不及十万”，据说仍是家属所敛辽帅李成梁封伯时，为了感谢他，微信群发助手在哪个里面送他万两白银千两黄金，被他婉拒冯时可说他：“苞苴馈遗，多却而少受，不可谓黩货。
”但关于书画这类价值模糊的雅贿，他仿佛其实不拒绝据沈德符说：“今上初年，张江陵当国，亦有此嗜，但所入之途稍狭，而所收精好，微信群发助手在哪个里面盖人畏其焰，没有欺欺之”王世贞和他有同年之谊，想做尚书，送了他众多礼物，此中就有一件极为名贵的古人法书。
王世贞在《觚不觚录》中的一段话也可与之相印证，他说：分宜当国，而子世藩挟以行黩，天下之金玉宝货，微信群发助手在哪个里面没有所不致，最终始及法书名画，盖以免俗，且斗侈耳而至其所欲得，常常假总督抚按之势以胁之，至有破家殒命者，价亦骤长。
分宜败，什九如天府后佚出，大半入朱忠僖家朱好之甚，豪夺巧取，所蓄之富，几与分宜埒后没而微信群发助手在哪个里面其最精者什二归江陵，江陵受他馈遗亦如之，然不行当分宜之半以书画做礼品为贿赂举止涂上了文雅的庇护色，送者安心，受者坦然。
少许古董商为了方便买家，就把店铺开到有权势的官员住宅周边“苏州卖古董金克和尝求春联微信群发助手在哪个里面于沈石田翁，遂索纸笔亲书一对云：‘小门面正对三公之府，大斧头专打万石之家’其家对俞尚书士悦住云”雅贿却非有限于官场，好多士绅或商贾也用书画来逢迎好事的官吏，以拉拢关连。
在《初刻拍案惊奇》中就纪录了这样微信群发助手在哪个里面一种故事：姑苏城里有个人，名唤郭庆春，家道殷富，最肯结识官员士夫，心中喜没有问题是文房清玩一日游到院中来，见了这幅芙蓉画得好，又见上有题咏，字法俊逸可观，内心欢喜不胜，问院最重要的买。
院主与王氏商量，微信群发助手在哪个里面王氏自忖道：“此是丈夫遗迹，本不忍舍;却有咱的题词在上，中含冤仇意思在内部，遇着有心人玩着词句，究问根由，不一定不查出痕迹来若只留在院中，有何益处?”就叫：“师父卖与他罢”庆春购得，千欢万喜去了。
其时微信群发助手在哪个里面有一个御史大夫高公，名纳麟，退居姑苏，最喜爱书画郭庆春想要奉承他，故此出价格要了这幅纸屏去献与他高公看见画得精致，收了他的，忙忙里也未看着题词，还不查着款字，交与书童，吩咐且张在内书房中，送庆春出门来微信群发助手在哪个里面别了。
归根结底，雅贿也是一个买卖来而不往非礼也，投咱以桃，报之以李回报的方式和内容因人而异，但求取回报是雅贿的出发点，愈是雅贿的实际孙《书画跋跋》中记载了一种故事，恰好就讲明了这一丝又戚党中一相知自云微信群发助手在哪个里面有宽挂幅，甚佳。
为要人强取去馈一权相，初时自装潢，人泄之彼因置酒酣畅问婉转游说，度不行已，因赠之权相得之大喜，所藏宽画数十幅皆出其下后此君受要人惠殆逾千金从原藏家“受要人惠殆逾千金”来看，这位要人从“微信群发助手在哪个里面权相”处得到的利益又何止千金!
雅贿成风，不但增大了书画要求，况且抬高了书画价值正如王世贞所说：“若运用事大臣没有所嗜好，此价当自平也”“分宜当国，而子世蕃挟以行黩，天下之金玉宝货没有所不致其最终始及法微信群发助手在哪个里面书名画，盖以免俗且斗侈耳而至其所欲得，常常假总督抚按之势以胁之，至有破家殒命者，而价亦骤长。
”王登也说：“孝皇帝时刻(弘治)，吴中古器物图籍号甲品者，视今时不行一二又多好古君子，然只是奉清暇之赏，修粉微信群发助手在哪个里面饰之事，以故虽然有名物，莫得厚直今读邸中书，见朝廷迁官晋阶，其在齐鲁燕赵者，远不可数若吾乡某人为御史，则曰以某器进;某人为监司，则曰以某图入。
由是夏王之鼎、石鼓秦经、图史丹青、玉检金匮之书，棼然入市，微信群发助手在哪个里面而其价视昔不翅十倍呜呼!是古钟鼎金石图书为金钱货赂尔矣”对于这一丝，孙鑛《书画跋跋》中的一段记载很有价格，他说：昔人谓画可摹，书不可摹摹出画亦即可赏，何必真也，此所云摩诘《弈棋图》者。
隆庆己巳，时昆山微信群发助手在哪个里面顾氏曾携入京，欲售之朱忠僖索千金，忠僖酬之三百，不肯曰：往《清明上河图》是其家物，彼时实获千金，此二宝同价忠僖曰：彼时买者欲取刻契于时相，非此没有以重之，岂特千金，即再倍之亦不为重今咱但取为案上清玩，微信群发助手在哪个里面即此三百亦聊酬汝远来意耳。
若据实言，二百亦已多矣顾犹执前说，留数月竟不售持去顾氏以为王维《弈棋图》与张择端《清明上河图》应当同价，既然《清明上河图》卖出了千金的高价，《弈棋图》也该价格千金然则朱忠僖的微信群发助手在哪个里面话却揭示出《清明上河图》卖出高价的实际。
“彼时买者欲取刻契于时相，非此没有以重之，岂特千金，即再倍之亦不为重今咱但取为案上清玩，即此三百亦聊酬汝远来意耳若据实言，二百亦已多矣”因此可知：一、为了取悦上微信群发助手在哪个里面官，购置者常常不惜重金，甚而用超出实质价格数倍的价值也在所不惜。
二、在朱忠僖心目中，《清明上河图》的实质价值“二百亦已多矣”嘉万时代，一幅宋画不容易达到“千金”以上的高价据何良俊《四友斋画论》记载：“微信群发助手在哪个里面今京师贵人动辄以数百金买宋人四幅大画”董其昌也说过：“宋元名画，一幅百金，鉴别稍讹，辄收赝本，翰墨之事，谈何简单。
”因此可知，假如非是由于雅贿，《清明上河图》的价值当在一百到二百两银子之中雅贿对书画价微信群发助手在哪个里面值的作用真是令人瞠目(五代) 荆浩 匡庐图 (局部) 绢本墨笔 纵185.8cm 横106.8cm 台北故宫博物院藏
庋藏要求：免俗且斗侈王世贞在《觚不觚录》中说：“分宜(严嵩)当国，而子世藩挟以行黩，微信群发助手在哪个里面天下之金玉宝货，没有所不致，最终始及法书名画，盖以免俗，且斗侈耳”与金玉宝货比较，法书名画既可免俗，又能斗侈1.免俗免俗本来是寻求一个身份认同，富商巨贾和纨绔子弟(如严世蕃)常常更须要这类认同。
嘉万时微信群发助手在哪个里面代，那一些家资巨万的富商巨贾和纨绔子弟所遭到的社会认同水平远远低于经过科举入仕的文化人，它们结纳文士名流，热衷书画花费，归根结底是为了寻求身份认同卜正民在对明代后期的商贾发展探讨时，发觉它们“渴望获得微信群发助手在哪个里面士绅身份，乐此不疲地尝试各式方法以实现从商贩阶层到士绅阶层的转变。
此中方法之一便是模仿士绅的举止行为”物以类聚，人以群分要模仿士绅的举止行为就必需和士绅交游陈继儒说：“新安故多大贾，贾啖名，喜从贤豪长微信群发助手在哪个里面者游”“从贤豪长者游”固然是模仿士绅举止行为，寻求身份认同的最好形式，但却非每一种商贾都具有“从游”的文化品质。
寻觅身份认同能否另有更为便利的门径?袁宏道在《新安江行记》中说：“徽商近益斌斌，算缗料筹微信群发助手在哪个里面者，竟习为诗歌，不行者亦喜蓄图书及诸玩好画苑书家，多有可观”看来最简易的门径没有过于收藏古董书画了吴其贞说：“忆昔咱徽之盛，莫如休、歙二县，而雅俗之分在于古玩之有没，故不惜重值争而收入。
时四方货玩者闻微信群发助手在哪个里面风奔至，行商于外者，搜寻而归，因而所得甚多”袁宏道也说：“今之人慕趣之名，求趣之似，因而有辨说书画，涉猎古董认为清;寄意玄虚、脱迹尘纷认为远”可视古董书画的有没成为明代后期辨认雅俗、清浊的标尺。
暴富的微信群发助手在哪个里面徽商源于财力雄厚，常在为倾心的作品一掷千金，汪道昆的《太函集》中记载了不少诸如许类的例子如吴用良“出入吴会，游诸名家，购古图画尊彝，一当意而贾十倍自言出百金而内千古，直将与古为徒，何不用也”如陈长者“微信群发助手在哪个里面绘事则自皇唐以迄胡元，名品则自宗器以迄玩物，不论百金之价，什袭之珍，没有所不购”。
如吴伯举“脱遇法书名画，钟鼎敦彝，辄倾囊购之，不遗余力”郎瑛在《七修类稿》中记下了一种纨绔子弟以书画标榜清高，以求取身微信群发助手在哪个里面份认同的故事兹录如是：宜兴吴尚书俨，家巨富，至尚书益甚其子沧州，酷好书画，购藏名笔颇多。
一友家有宋宫所藏唐人《十八学士》袖轴一卷，每欲得之，其家非千金不售吴之弟富亦匹兄，惟粟帛是积，清士常鄙之其弟一日微信群发助手在哪个里面语画主曰：“《十八学士》果欲千金耶?”主曰：“然”遂如数易之而后置酒宴兄与其素鄙己者，酒半，故意谈画，众复嗤焉，接下来出所易以玩。
其兄惊且叹曰：“今天方可与素之鄙俗扯平”一种“惟粟帛是积”“清士常鄙之微信群发助手在哪个里面”的纨绔子弟在购藏了“宋宫所藏唐人《十八学士》袖轴”后，马上“可与素之鄙俗扯平”，得到身份认同这种故事提醒咱们庋藏书画是“免俗”的捷径。
卜正民发觉：“在明朝前期只传播于极少数的精英人物当中的具备文化意微信群发助手在哪个里面蕴的物品，如古董、字画，被大批地带到了道德真空地带的金钱全球这点物品向应邀前来游览或运用的大家展现着收藏者的独到鉴赏力和不俗的文化品位”富商巨贾和纨绔子弟争相以购藏古董书画附庸风雅，以求取身份认同。
据微信群发助手在哪个里面沈德潜说：“比来则徽人为政，以临邛程卓之赀，高谈宣和博古，图书画谱，钟家兄弟之伪书、米海岳之假帖、渑水燕谈之唐琴，常常珍为异宝”谢肇也说：“今之纨绔子弟求好事亦不可得彼其金银堆积，没有复用处，闻世间有微信群发助手在哪个里面一个书画，亦蛮收买，列之架上，挂之壁间。
”购藏值高价昂的名家书画也是有闲阶层求取身份认同的伎俩在书画花费中有个景象，便宜书画由于却非来自名家，常在少有问津;而高价书画由于是名家手笔，常常竞相争购凡勃伦微信群发助手在哪个里面的一段话可行诠释这类景象，他说：“源于大家曾经习惯于把美感和荣誉两者视统一体，大伙渐渐造成了这样的观念：凡是代价不高的美术品，不行算作美的。
”书画花费本便是有闲阶层的夸耀性花费，假如“代价不高”当然就微信群发助手在哪个里面没有从夸耀(宋) 佚名 十八学士图 (局部) 绢本设色 纵28cm 横437.03cm 台北故宫博物院藏2.斗侈凡勃伦在探讨有闲阶级时导入了“夸示性花费”(conspicuous consumptio微信群发助手在哪个里面n)的概念，他说：“以夸耀的形式花费贵重物品，是有闲绅士博取名望的一个伎俩。
”书画花费便是一个夸示性花费书画不但能够满足大家的审美要求，愈是官宦与富豪斗侈的理想抉择正如何良俊所说：“世人家多资力，加以微信群发助手在哪个里面好事，闻好古之家亦曾蓄画，遂买数十幅于家客至，悬之间堂，夸认为观美”董其昌就喜爱用书画与人斗侈。
董太史玄宰，初以外转，予告归至吴门，移其书画船至虎丘，与韩胄君古洲，各出所携相角近年董太史(其昌)最终起微信群发助手在哪个里面，名亦最重，人以法眼归之箧笥之藏，为时所艳山阴朱太常(敬循)，同一时间以好古知名，互购相轧，市贾又交拘其间，至以考功法中董移出，而东壁西园，遂成战垒。
董其昌与韩古洲、朱敬循常以书画“相角”，一遇名迹，微信群发助手在哪个里面就“互购相轧”，古董商趁机穿梭其间，使角胜与争购的情况更趋剧烈，因而“东壁西园，遂成战垒”文彭在一段题跋中纪录了他与弟弟文嘉也常以书画相角胜右石田男士画册六幅，为韩襄毅公之子锦衣君作，精妙没有比，不知微信群发助手在哪个里面何缘流落至此，余寓京师偶尔得之，喜不自胜，坐卧必观，殆忘寝食。
昔嘉弟藏有石田画册，每以诧余，余将归而夸之，不行自秘……嘉靖辛酉腊月望日，文彭谨题张丑购到沈周的精品画作《春山欲雨图》，起首料到的是这幅画微信群发助手在哪个里面“自当与摩诘《江山雪霁》声价争先，下视正道《清明上河图》，子久《浮峦暖翠》真迹且退避三舍矣。
胡能与之角胜负耶”祝允明送给顾璘一幅手书的《观云赋》，顾璘“每遇文士在座，即出而展玩，甚相夸诩”以书画相夸示微信群发助手在哪个里面斗胜的例子另有好多，如：梁溪华学士收藏法书名画为江南冠，李项子京后起与之斗胜，元季四大伙没有所不有，惟倪迂画寥寥，画尤易致，画卷绝少。
项所藏《狮子林图》，华则《鹤林图》耳文太史父子尝欲两家合并为一，各微信群发助手在哪个里面不相下(顾)汝和于丁丑年灯市自买二巨幅刘松年，大喜，夸示朋友，认为奇货韩存良太史获此卷(李公麟《九歌图》)于朱太保家，为著跋语甚祥，暇日夸示先府君(张应文)，极为先府君所忻慕。
陈生静甫夸示文伯仁《方壶微信群发助手在哪个里面图》项又新夸示李伯时画《维摩经相》嘉靖三十六年(公元1557年)，文徵明为锡山收藏家中国绘《真赏斋图》，并作《真赏斋铭》，此中综合了嘉万时代的夸耀性花费：今江南收藏之家，岂没有富于君者?然则真赝杂出，微信群发助手在哪个里面精驳间存，只是夸示文物，取悦俗目耳。
斗侈的形式平常是举行雅集或许宴会沈德符说：“严氏既得此卷(《清明上河图》)，珍为异宝，用来为诸画压卷，置酒会诸贵人赏玩之”董其昌在北京时，也经常参与书画藏家的聚会，微信群发助手在哪个里面见到了好多名作巨迹虽然却非全部庋藏书画者皆是为了“免俗且斗侈”，但“夸示文物”、以书画“角胜负”没有疑具备较大的普及性。
正如凡勃伦所说：“显现经济实力以赢得荣誉、保重口碑的法子，便是有闲以及发展夸示性微信群发助手在哪个里面花费因而，在全部阶层中，只需有可能，这两种法子—有闲和夸示性花费—就都会流行”庋藏书画成为有闲阶层区分于其它阶层的标记，夸示书画藏品也成为展现成功与位置的伎俩。
明代嘉万时代的世风最重要的是崇奢黜俭，与微信群发助手在哪个里面奢靡之风紧密相连的是有闲阶层的长物之好受世风作用，书画的礼品功效在这一时代也进行到极致在人事红尘的交际应酬中，书画不但是中介物，愈是代价品他们在宴饮雅集时妆点氛围，在人际关连中扮演角色。
正德以降，随着微信群发助手在哪个里面官吏铨选的浮动，吏治日偷，导致苞苴公行源于收受书画比干脆收受财物要平安得多，书画价值的模糊性确保了它的平安性，名家书画成为交通上官的利器，“雅贿”蔚然成风有闲阶层还喜爱“夸示文物”、以书画“角胜负”。微信群发助手在哪个里面
因而，庋藏书画成为有闲阶层区分于其它阶层的标记，夸示书画藏品也成为展现成功与位置的伎俩世风作用要求，要求拉动花费，书画花费如火如荼书画花费也在相当大水平上提高了有闲阶层的文化品位附庸风雅的官吏与商贾都微信群发助手在哪个里面由于购藏书画而提升了本身乃至家庭的文化素养。
（本文作者为南京艺术学院副教授，全文原刊于北京画院《大匠之门》 期）来自：澎湃新闻作者：叶康宁 编辑：施文
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