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《桃花烟雨》演出剧照新时期农民：花鼓戏《桃花烟雨微信群聊群在哪里找到》中的湘西苗民造型文/胡显斌 刘霞 唐莉敏摘 要：现代花鼓戏《桃花烟雨》以“扶贫”为专题，以“立人”为旨归，打造了新时期湘西苗族农民造型，“新时期农民”（简单称呼“新农民”）成为该剧的标识性概念。
从生存场域的方位考察剧中新农民，石青峰等面对苗岭表里生存境遇，寨外“富”与寨里“穷”造成二元对立，人物在生存困境的负担下抉择守望“乡土”；从身份认同的方位观照剧中新农民，在都市化流程中微信群聊群在哪里找到，城里人身份对农民身份组成冲撞与挑战，新农民在身份焦虑中坚定农民身份，达成自咱认同；从文化转行的方位剖析新农民，边地苗族农民唯有以乡土文化为“体”，缔造性化“用”现代文明的效果，农村经济才能焕发生机，微信群聊群在哪里找到农民才能“立”身，可以重塑文化自信。
要害词：《桃花烟雨》；新时期农民；身份认同；文化自信花鼓戏《桃花烟雨》是一部民族化、原土化的轻喜剧，该剧由曹宪成创作，打造了新时期背景微信群聊群在哪里找到下，一群守望乡土、转行致富、追求美满的新农民群像该剧得到第二十三届华夏戏剧曹禺剧本奖。
该剧由何艺光导演，湖南省花鼓剧院创作演出，入选华夏第十五届戏剧节戏曲行家对该剧的评价是“紧扣脱贫微信群聊群在哪里找到攻坚这一时期专题，直面贫困现实，打造了一群生动鲜活的小人物严肃专题的喜剧化，现实题材的戏曲化，是该剧的两大特点”。
①剧本的所叙时间是2014年至2017年，从时间的维度考察，隶微信群聊群在哪里找到属“新时期”范围该剧中的苗族农民的心愿、心情、心声都获得完美体现，“新农民”成为该剧的标识性概念，“国民是历史的缔造者，是时期的雕塑者……一切优秀的文艺创作都为了国民。
”②剧作的主创人士曾在湘西花垣（十八洞村所在地）、凤凰、保靖、矮寨、边城等地采风，创作秉承“作者在场……全球在场、作品在场”理念③，具备强烈的剧种意识，从土音土语的表述到花鼓戏的声腔、动作的匹配，让微信群聊群在哪里找到该剧具备了民族性、区域性特征，是一部“把人写‘活’了，把事写‘清’了，把山水写‘灵动’了，把风情写‘通透’了”
④的戏剧精品一、苗岭表里：新农民的生存场域（一）苗岭内的生存场微信群聊群在哪里找到域戏剧故事产生的地点是湘西苗族桃花寨，“湘西苗岭，烟雨桃花……这边山水如画，男女对歌择偶，热情来临神秘，来临野性，却有极端本真的生活向往”⑤
在中华文化史上，包括苗岭（微信群聊群在哪里找到十八洞）在内的武陵山地域是文化名人眼中的“世外桃源”，是战国时期屈原笔下的“沅芷澧兰”，是魏晋陶渊明笔下的“桃花源”，是唐代李白笔下“龙标五溪”、杜甫笔下的“武陵暮”，是宋代黄庭坚笔下的“武陵溪”，是微信群聊群在哪里找到元代元好问笔下的“流水武陵源”，是明代王守仁笔下的“酉水辰山”，是清代魏源笔下的“渔郎道”，是现代沈从文笔下的“边城”，是当代黄永玉笔下的“凤凰人的眼睛”……。
《桃花烟雨》微信群聊群在哪里找到中的“苗岭”连续了世外桃源的话语体制，但“苗岭”的特征与古典的叙事形式不同第一，苗岭具备“世外桃源”的特征剧中第一场对花山节的描绘是“层峦叠嶂，峭壁青藤，目迷五色的烂漫春花……如诗如画”⑥，在此背景下微信群聊群在哪里找到苗族载歌载舞，自由恋爱。
据统算，全剧大家都有85处都以花鼓戏的唱词为体现形式，具备诗情画意的特征第十场对赶秋节的描绘是“宁静、安谧、祥和”，桃花寨的现象富有诗意，“挂满长串长串大红辣椒的火塘……木屋檐微信群聊群在哪里找到下窗前……大红灯笼……汩汩泉流声”。
桃花寨的人充满美满感，“男女苗歌对唱声……两个湘西汉子，用如酒的笑靥，陶醉着过往、当下和未来”⑦第二，苗岭具备“失乐园”特征苗岭的困苦生活体积受到寨民的质疑，无姑娘微信群聊群在哪里找到牵手的众男人的合唱便是心声，“花山节……见不尽的旦角，唱不完的歌……多余了咱”。
⑧苗岭成为逃离的对象，石青峰要离家务工，伲珍要离开苗岭在城里安家，施才旺要将女儿嫁给“山外”有钱人，一群男女村民要和随青微信群聊群在哪里找到峰去西川打工，也想跳出苗岭第三是苗岭的“归田园”的特征猕猴桃股份企业实现精确扶贫与资产振兴，“赶秋节”让成双成队的男女相依相偎，苗岭又规复清泉流淌的声响以及和谐宁静的气氛，苗岭从守望之家到没有期望之地微信群聊群在哪里找到，再到期望原野，实现了蜕变与新生。
（二）苗岭外的生存场域戏剧的观演体积最重要的在苗岭内的桃花寨，具备诗情画意的特征，但着笔少许的“苗岭外”更具备“话语”力量，剧中的“外体积”是一个不在场的“在场”起首微信群聊群在哪里找到，“苗岭外”特指“西川浪溪”，该体积具备强盛的迷惑力，在青峰的口中“年产值个把亿，纯利润五千万”。
⑨，boss给青峰的工资从每月八千涨到“一万二”，是以伲珍想卖掉悉数的家当去城里安个新家，过上小康生活微信群聊群在哪里找到一群男女青年也想进城其次，“苗岭外”泛指富有的位置桃花寨的众男青年面对“打光棍”的概况，唯独石青峰可行娶妻生子、高薪外聘，小家族计划生“二孩”，进城安家，这与前者造成鲜明的对照，是以阿牛、阿雀才发生“微信群聊群在哪里找到是山穷”“是水穷”“是人穷”“是志短”。
⑩的“天问”施才旺为女儿找的夫婿就在“山外”，伲珍口中过完年就往外面跑的“外面”也在“山外”，票子可行用手抓的位置也在“山外”，浪溪等山外富有的位置皆是对苗岭外微信群聊群在哪里找到的统称，他们对“苗岭内”的桃花寨造成强力冲撞。
（三）苗岭表里的困局人物唯有在苗岭“内”“外”的场域中才能显示生存的困境阿牛、阿雀由于贫困，“只能恋爱不行结婚”，遂萌生向青峰学猕猴桃培植技艺的斗志；麻长微信群聊群在哪里找到贵、麻丽花由于年龄、辈分、压力只能维持爱慕的距离是一个岁月的煎熬；隆富平（之下简单称呼为“富平”）深谙苗岭表里的贫富格局，因而抉择在青峰身上下功夫；青峰被众人“冤枉”，想“打起被窝行李走人”，又因苗岭微信群聊群在哪里找到里皆是本人的乡邻而不舍，人物的性格得益于典范环境的孕育。
正如恩格斯在批评玛·哈克奈斯的文学作品《都市女孩》中指明，“您的小说或许也不是充分的现实主义的，据咱看来，现实主义的意思是除细节的真正外，还要真微信群聊群在哪里找到正地再现典范环境中的典范人物”{11}面临苗岭表里的生存场域的磕碰，人物的动作反映大相径庭。
戏剧的主线是青峰在富平的启发下决心回寨“履行协议攒劲搞，三年兑现猕猴桃”{12}，但这一想法被苗岭外的“西川微信群聊群在哪里找到浪溪”高薪冲撞，青峰对苗岭的留恋面对富平的挽留与伲珍的反对，接下来青峰坚定留守，却迎接本人与伲珍的离婚风波，终归“爱”化解了苗岭表里场域中人物的二元对立，人性在命运选择中显示爱的光辉。
第十场的赶秋节，微信群聊群在哪里找到再一次光复苗岭风光：“赶秋，赶秋……人在桃花烟雨后”{13}戏剧的副线是男青年们在山花节上的伤痛，“众女青年挑选着寨外男青年牵手走入花丛……剩下桃花寨一伙青壮男人皆面面相觑”{14}哪怕是相爱的阿牛、微信群聊群在哪里找到阿雀也面对爹爹的逼婚，以阿牛、阿雀为代表的青年面对美满的危机，是离开苗岭进城务工仍是留守苗岭跟青峰学技艺成为两难抉择，困境中的阿牛、阿雀有过绝望，“前面是悬崖……咱抱着你去跳”，但也有本人对未来的思考微信群聊群在哪里找到，“背着行李，造成一股打工潮”。
{15}经过对桃花寨村民考察，即便在生存困境之间，人性中始终抱有对美好生活的向往，这是桃花寨可以复兴的基本能源二、城乡之辨：新农民的身份焦虑（一）乡村人身份故事打造的人微信群聊群在哪里找到物最重要的是桃花寨的村民，从人物的梗概上可行发觉，石青峰等八个最重要的演员以及许多苗族农民最重要的分两类。
第一类是惯例的“农民”它们依靠土地，从事惯例的种植业麻长贵铲草用耙头，麻丽花开荒用锄头，阿牛、微信群聊群在哪里找到阿雀“匀烂泥粪”，皆是典范的惯例种植作业形式这四人区别是两对恋人，有着朴实忠诚的爱情观：麻长贵不嫌弃麻丽花“结过婚”“大四岁”“伢子读高中”。
{16}，乐意跟爱的人在一同；阿雀面临爹的“你少跟他（阿牛微信群聊群在哪里找到）来往”，直截了当表达态度“反正咱非他（阿牛）不嫁”{17}这与施才旺造成鲜明的对照，后者见到有人要从本人家田里“过水”，立马堵住缺口，一句“肥水不都流到他田里去哒”暴露自私的本性。
第二类身份是“新农微信群聊群在哪里找到民”青峰便是典范代表，他的职业有新浮动，尽管同为从事种植业，但他掌握专门的农业技艺，从事集约型的农业制造，他治理的猕猴桃资产范围达一千亩，融资和分红采纳股份制的农业合作社形式；他经验“假离婚”的质疑，微信群聊群在哪里找到饱受村民和妻子的误解，最终撕毁郎溪企业的聘书，执行本村的聘任协议，获利人心。
“阿哥阿妹结同心，不怕山高水又深山高开条盘山路，水深围向摆渡人”{18}每一种人物所承载的农民身份具备必定的差异性，惯例农民微信群聊群在哪里找到中的阿牛、阿雀与麻长贵、麻丽花不一样统一私人物在不同阶段对农民身份的认识也有差异。
作为新农民的青峰在进城务工与返乡创业所体现出的身份认同还不一样；伲珍起初以为青峰留守农村会让桃花寨“多一种扶贫对象”，微信群聊群在哪里找到离婚进城后又“人在曹营心在汉（桃花寨）”，学成技艺后归来甘做新农民（青峰）的帮手（二）城里人身份
在都市化流程的进程中，“都市”成为一个“领先进步”的话语，是现代的象征，城里人的身份是一个不在场的“在场微信群聊群在哪里找到”，其对桃花寨全村人的观念和举止组成重要作用起首，“城里打工的技艺员”身份让石青峰成为人见人爱的“大帅哥”；其次，“城里”是山里人的“世外桃源”。
由于石青峰打工之地是在城里，城里是劳能源换取财富的位置微信群聊群在哪里找到，他的月薪从八千涨到“一万二”，城里是boss们的生活所在地，城里代表产业文明的生存形式，而桃花寨是惯例农耕生存形式，城里的生活成为一个荣耀的象征，伲珍将房子、家具、桌椅板凳、锅碗瓢盆等“统统的卖掉”微信群聊群在哪里找到。
{19}，就想在城里购房、购车、“安家”，城里成为山里人安居乐业的归宿之地施才旺也为阿雀在“山外找了个有钱人”{20}而兴高采烈，这边的山外便是与桃花寨相对的都市生活圈，这对农民的自咱认同造成挑战（微信群聊群在哪里找到三）城乡身份之辨
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剧中人物唯有面临“城”“乡”两重身份时才显示身份认同的焦虑，这类身份焦虑更能彰显人物性格的特异性“国民非是抽象的符号，却是一种一种详细的人的集合，每私人都有血有肉、微信群聊群在哪里找到有情怀、有爱恨、有梦想，都有心里的冲突和忧伤”。
{21}人物针对城里人与山里人身份选择，所发生的观念与举止大相径庭第一类人物是抉择山里人身份，富平与乡亲们辩论“外面打工也辛苦哪！人家城里人住高楼大厦，微信群聊群在哪里找到你们住工棚，睡地铺，洗冷水澡，吃盒饭”{22}，富平将山里人的“志”扶起来，话语具备说服力，这类坚定带来三本协议书，兑现青峰留守的要求——一千亩流转土地、一千万扶贫款、两百多户股民签名。
第二类人物是抉微信群聊群在哪里找到择城里人身份，伲珍从心生卖家当的念头到城里安新家再到与丈夫辩论，从卖掉家当到离婚闹剧，从离家出走到学习种植技艺，她的举止以城里安家为旨归第三类人物是可行抉择城里人身份，但抉择返乡创业，达成自咱认同的石微信群聊群在哪里找到青峰。
他“履行协议攒劲搞，三年兑现猕猴桃”，实现对农民身份的自咱认同到本人“当boss”的自觉，再到引导众人建构桃花寨的文化自信第一类人物的“大义”与第二类人物的“小利”造成二元对立的张力，这类张力在微信群聊群在哪里找到第三类人物的身上焕发出身份认同与文化自觉的寿命力。
三、新老转换：新农民的文化自信剧中人物面临苗岭表里的生存机缘，相互之中就“公路”抉择发生冲突，面临城乡身份认同一时间发生焦虑从基本上考察，这是文化观念微信群聊群在哪里找到的冲突扎根桃花寨猕猴桃种植基地是新农民的公路自信、文化自信，进城务工做城里人是旧农民的文化“他信”。
“文化自信，是事关国运兴衰……事关民族精神独立性的大难题”{23}从八个最重要的人物的年龄阶段做一种微信群聊群在哪里找到划分，一位“50后”，三位“70后”，两位“80后”，两位“90后”{24}以及许多的男女青年“四代”人之中造成的“代沟”非是年龄的差距，却是对本身文化的自信与否打算各自的格局与命运。
（一）旧文化的固微信群聊群在哪里找到着性在都市化流程的进程中，“丰裕社会”的财富让乡土农耕文化遭到极大冲撞，以施才旺为代表的“老农民”是旧文化的代表，他的文化特征是保守与势利起首他试图包办本人女儿的婚姻，以为女儿能否美满取决于财富多寡，微信群聊群在哪里找到正如他的名字，“施”“才”“旺”。
其次能否定“爱”的价格，施才旺不顾阿牛和阿雀的两情相悦，训斥阿雀“你少跟他（阿牛）来往”，嘲讽阿牛“（阿雀）嫁给你？（你）一餐要吃两升米，本人都养不活，嫁给你喝西北风微信群聊群在哪里找到啊”{25}当新文化在桃花寨发生革命性浮动时，他默默退出历史的舞台，剧中的“一种动作”很好地体现他的悔悟“（看到隆富平）啊！（捂面跑下）”。
{26}有私心的农村妇女伲珍，面临青峰的去与留，她的“小算盘微信群聊群在哪里找到”与富平的“大算盘”造成鲜明的对照，将川西浪溪视为小康生活的归宿，将桃花寨视为恶托邦，“桃花寨，穷位置，鸡婆难得变凤凰……好前程，莫彷徨”{27}
，对阿牛说青峰假如“再不走，桃花寨就要多一户扶贫对象…微信群聊群在哪里找到…各人自扫门前雪……休管他人瓦上霜”{28}，而且以跳悬崖威胁青峰，这与青峰造成二元对立，以离婚收场，后因出走郎溪，在城里务工，才清楚振兴家乡才能得到自尊和自信。
伲珍与施才旺的文化认同有所不同，前者实微信群聊群在哪里找到现了从保守型文化向开放型文化的转化，从“娇魅可人的小媳妇”到霸蛮的泼妇，从哭天抢地的离异妇到善解人意的好妻子{29}，让她成为该剧最具立体性的人物黑格尔以为“每一种人皆是全体，自身便是一种全球，每私人微信群聊群在哪里找到皆是完满的有生气的人，而非是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。
{30}，伲珍表现出性格的多面性更能表现旧文化观念与新文化观念之中的磕碰“同一时间，这类生动性又必需凝铸于一种主体，而非是杂乱肤浅的东微信群聊群在哪里找到西的拼凑”{31}，山花节上依偎着丈夫所表现的“娇”、与青峰就“去留”难题辩论中展现的“巧”、断掉后路逼迫青峰进城举动中体现的“泼”、离婚后亡羊补牢获利美满的“智”，人物的性格的浮动与剧情冲突之中完美微信群聊群在哪里找到合一。
（二）新文化的超过性“当代华夏（特别是改革开放通过40年后的当下）正规历着我们国家历史上最为广大而深切的社会变革，也正好发展着人类历史上最为宏大的特异的实践创新”{32}以桃花寨猕猴桃股份企业为微信群聊群在哪里找到代表的扶贫名目便是政府（以富平为代表）和新农民（以青峰为代表）缔造性实践的效果。
晓得阿雀将要嫁给山外有钱人时，阿牛、阿雀讨论：“统一个太阳，统一个月亮……（石青峰）也是桃花寨的，爬同样的山，喝同样的水微信群聊群在哪里找到，他为何不穷？”{33}阿雀悟到“就由于他不认命”，这类不认命的文化是一个敢于进取的文化。
第一重境界是乡下引路人敢于直面农村的贫困难题扶贫队长隆富平抉择造血式扶贫思路，选好农民本人的带头人石青峰，为了微信群聊群在哪里找到破解青峰进城务工的困难，采纳当地人解决难题的方法“看相试探”“打赌三击掌”“以酒为媒”让青峰“醉签协议”，当青峰、伲珍发生离婚风波时，又帮助照顾毛伢子，并帮助青峰、伲珍找回初心，破镜重圆，更要紧的是因微信群聊群在哪里找到地施策，选准符合当地的猕猴桃种植名目，用对政策，“三份协议（流转一千亩土地，租借协议三十年，一千万扶贫贷款）……大印层层盖，难于上天把星摘……是由于它承载一种时期，真扶贫、扶真贫各行各业绿灯开”。
{3微信群聊群在哪里找到4}富平无家人的陪伴扎根桃花寨，为名目获取流转土地、发动资金、村民入股做了大批的事业，甚而由于“醉签协议”的风波接纳监察室的考查，从最初受到青峰、伲珍的“冷遇”到“众人见了隆富平，不约而同地打招呼”。微信群聊群在哪里找到
{35}，从事业中的扶贫队长到赶秋节上的“主礼官”，新时期基层干部的“真扶贫”获得石青峰等整体村民的拥护第二重境界是新农民敢于“走出来”发展社会实践青峰对猕猴桃技艺如数家珍，“从制种、育苗、嫁接、传花微信群聊群在哪里找到的一整套栽培技艺你（青峰）都烂熟于心……五千万的猕猴桃利润皆是依托你（青峰）帮boss打理缔造”。
{36}第三重境界是敢于放弃高薪，敢于返乡创业，带领乡邻开发种植猕猴桃，坚持公路自信，是乡土的守望者，微信群聊群在哪里找到“苗家节日中的大湘西，就像一件姹紫嫣红的大花衣，但是桃花寨，却成了这件大花衣上的一种补丁”{37}，面临困境，守望苗岭是一个敢于担当的大爱。
（三）文化缔造性转化剧中人物唯有在新老文化转换中才能见证新农微信群聊群在哪里找到民的成长，农村唯有在革命性的转换中方能凸显旧文化的可贵和新文化的生机文化的缔造性转换须要考量文化对生存困境能够提供正向回应从技艺为“用”到乡土为“体”。
乡土是指“资本主义商品经济和大产业文明显露以来，微信群聊群在哪里找到与都市在体积形态和时间性质上双重同步对立的农村、乡下”{38}面临都市文化的迷惑力，假如青峰和伲珍以及成群的男女青年出走成为“城里人”，那末桃花寨就成了“空巢”，周全失去乡土的生机，技艺改装了村民本身微信群聊群在哪里找到甚而成为真实的城里人，但乡土文化的寿命力被抹杀。
假如技艺性文化能为咱所用，针对本身的难题实现缔造性转换，那末乡土难题的主体性获得第一大的表现“嫁接……贫困嫁接富技，落后嫁接科技，旧穗嫁接新苗，老藤嫁接微信群聊群在哪里找到美丽”{39}，最具代表性的人物是青峰、伲珍，前者掌握一整套的猕猴桃栽培技艺，后者学习催熟、保鲜等一条龙效劳。
青峰和伲珍将新技艺捎回桃花寨，象征乡土人的守望精神的承继青峰、富平等因地制宜，让乡土文化规微信群聊群在哪里找到复活力，是以第十场中的“赶秋节”象征惯例文化在新时期焕发出寿命力，与开场的“花山节”现象前后呼应假如说青峰、伲珍二人象征新农民的主体，那末扶贫队长富平是新时期背景下农村的“好”干部，由于他理解农村，扶微信群聊群在哪里找到贫不应所以往采纳的瓜分扶贫款，正如麻长贵所说的“好很难搞来一千万的扶贫贷款，要是像往年一样撒下来，每人还能分得三千块钱现票子”。
扶贫队长因地施策，做好效劳的角色，为猕猴桃基地筹贷款、流转土地以及签约股微信群聊群在哪里找到民，让懂技艺和治理的青峰担任主角，种植资产的成功正是“引路人+带头人+基地+农户”的完美联合，是以在新的历史要求下，乡土文化须要从新解读，重振乡下经济须要最新的方法论。
乡土是华夏乃至全球文学的母题，是微信群聊群在哪里找到一种流动的文化谱系，“从基层上看去，华夏社会是乡土性的”{40}，华夏五千好几年的历史不容咱们忽视乡土诞生于新时期的花鼓戏《桃花烟雨》具备乡土文艺的“胎记”从鲁迅于20世纪初发表的《狂人日记》打开乡土微信群聊群在哪里找到叙事的先河于今，乡土文学经验了萌生、兴起、分裂、复归以及新变的百年嬗变。
乡土文学从五四新文化活动后的创生到1940年代打开新的“纪元”，从“文革”十年，乡土文学被政治意识形态十足笼罩后的裂形状改变态，微信群聊群在哪里找到再到20世纪80年代从新崛起，实现审美意识形态的回归21世纪以来，面临前现代、现代、后现代多元交混时期，作为都市文明“镜像”的乡土面对被边缘化和多元进行的语境，《桃花烟雨》在社会意识形态与审美意识形态微信群聊群在哪里找到的张力构造中得到新生。
《桃花烟雨》中的桃花寨原型取自“精确扶贫”的首倡地“十八洞村”，该村位于武陵山片区的腹地，是我们国家精确扶贫与乡下振兴的一种缩影，戏剧打造的最重要的人物仅有八位，它们的故事何尝非微信群聊群在哪里找到是我们国家当下脱贫攻坚的真正写照？作品关心“异地乡土”，为周全产业化都市文明提供“镜像式”参照，聚集底层的苗族农民，为建构多元一体的民族认同提供范例，观照边地的乡土文明，表现“民为本位”乡土情感，为和微信群聊群在哪里找到而不同的文化自信提供支撑。
乡土关于社会是不可或缺的，现代文明唯有在惯例文明的参照下才凸显其价格，都市文明唯有以乡土文明为镜像才能观照本身要言之，乡土是艺术创作与实践的沃土，是诗意栖居的理想之地注释：①微信群聊群在哪里找到⑥⑦⑧⑨⑩{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{22}{24}{25}{26}{27}{28}{33}{34}{35}{36}{37}{39}曹宪成：《桃花烟雨》，微信群聊群在哪里找到《剧本》2017第9期。
②{21}{23}{32}习近平：《在华夏文联十大、华夏作协九大开幕式上的讲话》，《党建》2016年第12期③简德彬：《位置性文艺点评如何创新》，《华夏艺术报》2017年1月2微信群聊群在哪里找到5日④蒋祖烜：《一部充满泥土气息、生活气息、时期气息的农村喜剧》，《华夏艺术报》2019年6月19日。
⑤余三定：《：柳暗花明又一村》，《湖南日报》2017年7月14日{11}马克思、恩格斯：《马克思恩微信群聊群在哪里找到格斯选集》（第四卷），国民文学出版社1995年版，第683页{29}谢柏梁：《精确扶贫的诗意演绎——湖南花鼓戏观后》，《艺海》2017年第12期。
{30}[德]黑格尔著，朱光潜译：《美学》（第一卷），微信群聊群在哪里找到商务印书馆1997年版，第300页{31}童庆炳: 《文学理论》，高等教导出版社2015年版，第97页{38}简德彬：《乡土何谓？——乡土美学引论之一》，《吉首大学学报》2006年第3期。
{40}费孝微信群聊群在哪里找到通: 《乡土华夏》，国民出版社2015年版，第1页*本文系国度社科基金名目“汉文学中桃花源造型的打造与现代建构探讨”（名目编号:17CZW006）的阶段性效果（作者单位：吉首大学美术学院；吉首大学张家微信群聊群在哪里找到界学院）。
来自：《文艺论坛》作者：胡显斌 刘霞 唐莉敏 编辑：施文
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